Emma
2006-07-04, 10:01 PM
雇人哭丧的源头是面子文化
有记者采访发现，近年来南昌代哭现象日益增多。一些老人告诉记者，哭灵人是死者家属花了数百元钱请来的，几个人轮流哭灵，从傍晚开始要持续到晚上零点左右，雇人代哭在南昌已经是一种风俗。
雇人代哭算不得什么新鲜事。但是，成为一种风俗，还是第一次听说。成为风俗，也就是说已经具有了普遍性。如果说代哭是一种社会问题的话，现在的问题是相当严重了。
面对这相当严重的社会问题，我们该如何看待，又该如何应对？
江西省政协常委李季仁认为，“一些死者家属以雇人代哭为荣，认为既讲了排场又争了面子，其实尽孝关键在于对死者生前的关爱，雇人代哭是对中国传统孝道的曲解。”应当说，这一看法抓住了问题所在。但是，一个更为隐秘的问题或许更为关键：雇人代哭到底是为了孝道还是面子？这是因为，如果是为了孝道，谁都应当明白，厚养远远比厚葬来得实在。而考虑到排场和面子，哭的程度和丧葬规模，却更加重要。因为乡邻往往以亲属哭的程度判断与死者感情的亲疏，更会以丧葬规模判断子女心中财产与父母的权重。
毫无疑问，面子文化在丧葬问题上再次凸显了其顽固性，办丧事的子女没有谁会不顾及这一点。这样，在哭的人多与少之间，肯定更倾向于多。在哭的人专业与业余之间，肯定更倾向于专业。这构成了代哭的需求。
有需求就会有供给，供给反过来又会刺激需求。代哭服务就这样产生了，并最终成为一种风俗。
当然，肯定会有更多的人不认同这一点，从而排斥代哭服务。但是，当代哭成俗，新的规则就会生成，新的评价体系也已产生。这时，能够代表面子和排场的是代哭的规模，而不是独自伤心。这时，除非你不顾惜这种面子，否则也会屈从于新风俗的压力而雇人代哭。
这就是问题的吊诡所在：明知道雇人代哭是伪装的孝道，但为了生者的面子，还会无奈地踊跃购买。
问题该如何解决？按理说也简单。作为一种市场行为，只要掐住需求和供应的任何一头，哭丧市场就不会存在。但是，我们能不能这么做？笔者认为不能。无论是面子也罢孝道也罢，根本上讲是一种私人领域的事情，公共权力不应介入。作为代哭的提供者，也没有危害他人、危害社会的直接行为，公权力更是不容易着手。
所以，私人领域的事最终还应寄希望自我的解决。比如好面子问题，这是不好的积习，也是问题的源头，解决起来殊为不易。但解决代哭陋习，希望只在于此。稿源：红网 作者：王希忠
有记者采访发现，近年来南昌代哭现象日益增多。一些老人告诉记者，哭灵人是死者家属花了数百元钱请来的，几个人轮流哭灵，从傍晚开始要持续到晚上零点左右，雇人代哭在南昌已经是一种风俗。
雇人代哭算不得什么新鲜事。但是，成为一种风俗，还是第一次听说。成为风俗，也就是说已经具有了普遍性。如果说代哭是一种社会问题的话，现在的问题是相当严重了。
面对这相当严重的社会问题，我们该如何看待，又该如何应对？
江西省政协常委李季仁认为，“一些死者家属以雇人代哭为荣，认为既讲了排场又争了面子，其实尽孝关键在于对死者生前的关爱，雇人代哭是对中国传统孝道的曲解。”应当说，这一看法抓住了问题所在。但是，一个更为隐秘的问题或许更为关键：雇人代哭到底是为了孝道还是面子？这是因为，如果是为了孝道，谁都应当明白，厚养远远比厚葬来得实在。而考虑到排场和面子，哭的程度和丧葬规模，却更加重要。因为乡邻往往以亲属哭的程度判断与死者感情的亲疏，更会以丧葬规模判断子女心中财产与父母的权重。
毫无疑问，面子文化在丧葬问题上再次凸显了其顽固性，办丧事的子女没有谁会不顾及这一点。这样，在哭的人多与少之间，肯定更倾向于多。在哭的人专业与业余之间，肯定更倾向于专业。这构成了代哭的需求。
有需求就会有供给，供给反过来又会刺激需求。代哭服务就这样产生了，并最终成为一种风俗。
当然，肯定会有更多的人不认同这一点，从而排斥代哭服务。但是，当代哭成俗，新的规则就会生成，新的评价体系也已产生。这时，能够代表面子和排场的是代哭的规模，而不是独自伤心。这时，除非你不顾惜这种面子，否则也会屈从于新风俗的压力而雇人代哭。
这就是问题的吊诡所在：明知道雇人代哭是伪装的孝道，但为了生者的面子，还会无奈地踊跃购买。
问题该如何解决？按理说也简单。作为一种市场行为，只要掐住需求和供应的任何一头，哭丧市场就不会存在。但是，我们能不能这么做？笔者认为不能。无论是面子也罢孝道也罢，根本上讲是一种私人领域的事情，公共权力不应介入。作为代哭的提供者，也没有危害他人、危害社会的直接行为，公权力更是不容易着手。
所以，私人领域的事最终还应寄希望自我的解决。比如好面子问题，这是不好的积习，也是问题的源头，解决起来殊为不易。但解决代哭陋习，希望只在于此。稿源：红网 作者：王希忠